第38篇 論神顯，或基督降生

第38篇

講道三十八

講道三十八。

論神顯，或基督降生。

這篇講道的標題引起了一個疑問，即它是在西元380年12月25日，還是在西元381年1月6日宣講的。Theophania（Theophania，神顯）這個詞眾所周知是主顯節的名稱；然而，根據沙夫[1]的說法，它最初是慶祝我們主耶穌的降生和洗禮。這兩個詞似乎都以最簡單的「神的顯現」之意使用，並且確實應用於聖誕節。因此，蘇伊達斯說：「主顯節是救主的道成肉身」；伊皮法紐（異端，53）說：「主顯節是基督按肉身降生的日子。」但耶柔米將這個詞應用於基督的洗禮：「主顯節仍然值得尊敬；不像有些人認為的那樣，是為了祂肉身的降生；因為那時祂是隱藏的，而非顯現的；但它與那時所說的『這是我的愛子』相符（以西結書一章）。」還有一篇歸於屈梭多模的講道《論基督的洗禮》，其中明確否認「神顯」這個名稱適用於聖誕節。然而，這篇講道本身包含證據，表明我們主耶穌降生的節日是在較早的日期慶祝的；因為在第16章中，講道者說：「稍後你們將看到耶穌在約旦河中接受潔淨，為我的潔淨。」另一個證據出現在《論聖光》講道第14章中：「在祂降生時，我們都按時慶祝了節日，無論是我這個節日的主持者，還是你們。現在我們來到了基督的另一個行動和另一個奧秘。」

這篇講道由阿貝·貝努瓦分析如下：

「在充滿熱情和喜悅的開場白之後，講道者勸告聽眾以虔誠的喜樂和聆聽神的話語來慶祝節日；而不是像異教徒那樣，以褻瀆的娛樂和各種放縱來慶祝他們的節日。他將努力透過談論神來滿足他們的願望。神是無限的、不可言喻的、永恆的、至善的。祂起初出於良善創造了天使。天使的墮落之後是物質世界的創造。人也墮落了，神甚至在懲罰中也顯明了祂的憐憫。祂使用了各種方法來重新提升人；最終祂親自降臨。然後，講道者有力地駁斥了那些濫用道無限的謙卑來質疑祂神性的人；他迅速勾勒出祂生命的主要特徵——既是人又是神；最後勸告聽眾在一切事上效法基督的生命，以便他們能在天上的國度裡有份。」

這被認為是貴格利最好的講道之一。貝努瓦說：「就其宏偉的構思、思想的崇高和豐富的教義而言，這篇講道無疑是聖貴格利最傑出的作品之一。」

一、基督降生了，你們要榮耀祂。基督從天上來，你們要出去迎接祂。基督在地上；你們要被高舉。全地都要向主歌唱；[2] 為了將兩者合為一言，願天歡喜，願地快樂，為了那從天上來，然後又從地上來的祂。基督道成肉身，你們要戰兢歡喜；戰兢是因你們的罪，歡喜是因你們的盼望。基督從童貞女而生；你們這些婦女要像童貞女一樣生活，好使你們成為基督的母親。誰不敬拜那從起初就有的祂呢？誰不榮耀那末後的祂呢？

二、黑暗再次過去；光明再次出現；埃及再次被黑暗懲罰；以色列再次被柱子照亮。[3] 坐在無知黑暗中的百姓，讓他們看見全知的大光。[4] 舊事已過，看哪，一切都變成新的了。[5] 字句讓位，聖靈居首。陰影消逝，真理降臨。麥基洗德的預表已成全。[6] 那無母的，成了無父的（無母是指祂先前的狀態，無父是指祂第二次的狀態）。自然的法則被顛覆；上面的世界必須被充滿。基督命令，我們不可與祂作對。萬民哪，你們都要拍掌，[7] 因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上（因為藉著十字架，它被高舉），祂的名稱為父的奇妙策士。[8] 讓約翰呼喊：「預備主的道！」[9] 我也要呼喊這日子的能力。那非肉身的道成肉身；神的兒子成為人子，耶穌基督昨日、今日、直到永遠都是一樣的。[10] 讓猶太人跌倒，讓希臘人嘲笑；[11] 讓異端說到舌頭發痛。那時他們必信，當他們看見祂升上高天；如果那時不信，那麼當他們看見祂從天上降臨，坐在審判的寶座上時，他們必信。

三、關於這些，以後再說；目前這個節日是神顯或降生節，因為兩者都稱呼，一個事物有兩個名稱。因為神藉著降生向人顯現。一方面，祂是自有永有的，永遠自有永有的，超越因由和言語，因為在道之前沒有言語；另一方面，為了我們的緣故，祂也成為人，好讓那賜我們生命者也能賜我們豐盛的生命，或者更確切地說，當我們因邪惡而從豐盛的生命中墮落時，祂藉著道成肉身來恢復我們。神顯這個名稱是指祂的顯現，而降生節這個名稱是指祂的降生。

四、這是我們現在的節日；這就是我們今天所慶祝的，神降臨於人，好使我們能出去，[12] 或者

更確切地說（因為這是更恰當的表達），好使我們能歸回神——脫去舊人，穿上新人；正如我們在亞當裡死了，照樣我們在基督裡活過來，[13] 與基督一同降生，與祂一同被釘十字架，與祂一同埋葬，與祂一同復活。[14] 因為我必須經歷這美好的轉變，正如痛苦接續了更蒙福的，照樣更蒙福的也必須從痛苦中產生。因為罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了；[15] 如果一次的嚐試定我們的罪，基督的受難豈不更稱義我們嗎？因此，讓我們守節，不要像異教徒的節日那樣，而要以敬虔的方式；不要像世俗的方式，而要以超乎世俗的方式；不要像我們自己的，而要像屬於祂的，或者更確切地說，像屬於我們主人的；不要像軟弱的，而像醫治的；不要像創造的，而像再創造的。

五、這將如何實現呢？我們不要裝飾門廊，不要安排舞蹈，不要裝飾街道；我們不要滿足眼睛，不要用音樂迷惑耳朵，不要用香水使鼻孔軟弱，不要放縱味覺，不要沉溺於觸覺，這些都是容易走向邪惡和罪惡入口的道路；我們不要穿著柔軟飄逸的衣服而變得柔弱，其美麗在於其無用，也不要用閃爍的寶石或黃金的光澤[16] 或色彩的技巧，來掩蓋自然之美，並發明出來以侮辱神的形象；不要在狂歡和醉酒中，我知道，其中夾雜著淫亂和放蕩，因為惡師所教導的功課是邪惡的；或者更確切地說，無價種子的收穫是無價的。我們不要搭起高高的樹葉床，為放蕩的肚腹建造帳篷。我們不要品評葡萄酒的香氣，廚師的美味佳餚，香膏的巨大花費。不要讓海洋和陸地作為禮物帶給我們它們珍貴的糞便，因為我就是這樣學會評估奢侈的；我們不要在放縱方面互相超越（因為在我看來，一切過度都是放縱，一切超出絕對需要的都是放縱），——而此時，其他人卻在飢餓和匱乏中，他們與我們是同樣的泥土，以同樣的方式被造。

六、讓我們把所有這些都留給希臘人，留給希臘人的盛會和節日，他們稱那些以祭祀的煙氣為樂的生物為神，並始終以肚腹來敬拜；他們是邪惡的發明者和邪惡惡魔的崇拜者。但我們，我們所敬拜的對象是道，如果我們必須以某種方式享受奢侈，讓我們在道中，在神聖的律法中，在歷史中尋求它；特別是那些作為這個節日起源的歷史；這樣我們的奢侈才能與那召集我們的主相近而不遠離。或者你們是否希望（因為今天我是你們的款待者）我能盡我所能地豐富而高貴地向你們這些好客人講述這些事情，好讓你們知道一個外鄉人如何能餵養[17] 本地人，一個鄉下人如何能餵養城裡人，一個不愛奢侈的人如何能餵養那些喜歡奢侈的人，一個貧窮無家可歸的人如何能餵養那些以財富顯赫的人？

我們將從這一點開始；讓我請求你們這些喜歡這些事情的人潔淨你們的心思、耳朵和思想，因為我們的論述將是關於神和神聖的；這樣當你們離開時，你們就能享受到真正永不消逝的喜樂。而這篇論述將既非常豐富又非常簡潔，這樣你們既不會因其不足而感到不悅，也不會因其飽和而感到厭煩。

七、神永遠是，[18] 永遠是，永遠將是。或者更確切地說，神永遠是。因為「是」和「將是」是我們時間的片段，是可變的本質，但祂是永恆的存有。這就是祂在山上向摩西發出神諭時給自己的名字。因為祂在自己裡面總結並包含了一切存有，既沒有過去的開始，也沒有未來的結束；就像一片浩瀚的存有之海，無限無邊，超越一切時間和本質的概念，只能被心智模糊而稀疏地描繪……不是藉著祂的本質，而是藉著祂的環境；一個形象從一個來源獲得，另一個從另一個來源獲得，並結合成某種真理的呈現，在我們捕捉到它之前它就溜走了，在我們構思它之前它就飛走了，即使我們的心智被潔淨了，它也像閃電一樣，不會停留，照耀著我們的主宰部分……我認為，藉著我們能理解的那一部分，將我們吸引到祂自己（因為那完全不可理解的，超出了希望的範圍，也不在努力的範圍之內），並藉著我們不能理解的那一部分，激發我們的驚奇，並作為驚奇的對象，變得更受渴望，被渴望而潔淨，藉著潔淨使我們像神；[19] 這樣，當我們變得像祂自己時，神就可以，用一個大膽的說法，像神一樣與我們交談，與我們聯合，或許達到祂已經認識那些被祂認識的人的程度。因此，神聖的本質是無限的，難以理解的；我們所能理解的祂，就是祂的無限性；即使有人可能認為，因為祂是單純的本質，所以祂要麼完全不可理解，要麼完全可理解。因為讓我們進一步探究「單純的本質」所蘊含的意義。因為可以肯定的是，這種單純性本身並不是它的本質，正如組合本身並不是複合實體的本質一樣。

八、當無限從兩個角度來看，即開始和結束（因為超越這些且不受其限制的就是無限），當心智向上看深處，無處可立，並依賴現象來形成對神的觀念時，它將在那裡發現的無限和不可接近者稱為無始。當它向下看深處，看向未來時，它稱祂為不朽和不滅。當它從整體得出結論時，它稱祂為永恆（αἴωνιος，aionios，永恆的）。因為永恆（αἵων，aion，永恆）既不是時間也不是時間的一部分；因為它無法被測量。但時間，由太陽的運行測量，對我們而言，永恆對永恆者而言，就是一種時間般的運動和與其存在同等廣度的間隔。然而，這就是我現在必須對神說的一切；因為現在不是合適的時機，因為我現在的主題不是神的教義，而是道成肉身的教義。但當我說神時，我指的是父、子和聖靈。因為神性既沒有超越這些而引入眾多神祇；也沒有被限制在比這些更小的範圍內，以至於譴責我們對神性的貧乏概念；要麼猶太化以維護獨一主權，要麼因眾多神祇而陷入異教。因為兩邊的邪惡是相同的，儘管方向相反。這就是至聖所，[20] 甚至對撒拉弗也是隱藏的，並以三次重複的「聖哉」來榮耀，[21] 匯聚成對「主和神」這個稱號的唯一歸屬，正如我們的一位前輩最優美而崇高地指出的那樣。

九、然而，由於這種自我沉思的運動本身無法滿足良善，良善必須傾瀉而出，超越自身，以倍增其恩惠的對象，因為這是至高良善的本質，祂首先構思了天上的和天使的權能。這種構思是藉著祂的道完成的工作，並藉著祂的聖靈完善的。因此，次級的光輝產生了，作為原始光輝的僕役；無論我們將它們視為有智慧的靈，還是非物質且不朽的火，或是其他盡可能接近這種性質的實體。我願意說它們不能傾向於邪惡，只能傾向於良善，因為它們環繞著神，並被神的第一道光芒照亮——因為地上的生物只有第二道光芒；但我不得不停止這樣說，只能將它們構思並說成是難以被感動的，因為那因其光輝而被稱為路西弗，卻因其驕傲而成為並被稱為黑暗者；以及那些服從他的背叛者大軍，他們因反抗良善而成為邪惡的創造者[22] 和我們的煽動者。

十、因此，基於這些原因，祂創造了思想世界，就我對這些事情的理解，並以我貧乏的語言來衡量偉大的事物而言。然後，當祂的第一次創造井然有序之後，祂構思了第二個世界，即物質和可見的世界；這是一個由大地和天空，以及其中所有事物組成的系統和複合體——確實是一個令人讚嘆的創造，當我們審視每個部分的優美形態時，但當我們考慮整體的和諧與統一，以及每個部分如何與其他部分完美契合，以優美的秩序，並與整體協調，趨向於世界作為一個單元的完美完成時，它更值得讚嘆。這表明祂不僅能創造與祂自身相似的本質，也能創造與祂自身完全相異的本質。因為與神性相似的是那些理性的本質，只能被心智理解；但所有感官能感知的事物都與祂完全相異；其中最遙遠的是那些完全缺乏靈魂和運動能力的。但或許有些過於歡慶和急躁的人會說：「這一切與我們有何關係？快馬加鞭，直奔目標。跟我們談談節日，以及我們今天在此的原因。」是的，這就是我將要做的，儘管我從一個較早的點開始，這是出於愛和我的論證需要而被迫如此。

十一、心智與感官，如此區分開來，各自安守本分，自身承載著創造之道的宏偉，無聲的讚美者[24] 和祂偉大工作的激動人心的宣告者。那時還沒有兩者的混合，也沒有這些對立物的混合，這些是創造本質時更大智慧和慷慨的標誌；那時也還沒有顯明良善的全部豐富。現在，創造之道，決定展現這一點，並從可見和不可見的創造物中產生一個單一的活物——我指的是人——祂塑造了人；從已有的物質中取了一個身體，並將從祂自己而來的氣息[25] 放入其中，這氣息被道所知是一個有智慧的靈魂和神的形象，如同一個次級的世界。祂將他，在渺小中偉大[26] 地安置在地上；一個新的天使，一個混合的敬拜者，完全被引入可見的創造，但只部分地被引入理性的創造；地上萬物的君王，但服從於天上的君王；屬地的又是屬天的；暫時的又是永恆的；可見的又是理性的；介於偉大與卑微之間；在一個人身上結合了靈與肉；靈，因為所賜予的恩惠；肉，因為他被提升的高度；前者是為了他能繼續活著並讚美他的施恩者，後者是為了他能受苦，並藉著受苦而得到提醒，如果他因自己的偉大而驕傲，就能得到糾正。一個在這裡受訓練，然後被移到別處的活物；為了完成這個奧秘，藉著他對神的傾向而被神化。因為我認為，我們在這裡所擁有的真理之光，其目的就是如此，使我們既能看見又能體驗神的榮耀，這榮耀配得上那創造我們的主，並將以更崇高的方式再次創造我們。

十二、這位存有被安置在樂園裡，無論樂園是什麼，祂以自由意志的恩賜榮耀了他（為了使神屬於他，不僅是因著那將其種子植入他體內的主，也是因著他的選擇），去耕耘不朽的植物，這或許是指神聖的觀念，包括更簡單和更完美的；他赤身露體，生活簡樸自然，沒有任何遮蔽或屏障；因為從起初就如此是合宜的。祂也賜給他一條律法，作為他自由意志行動的素材。這條律法是一條關於他可以吃哪些植物，以及哪一種他不可觸摸的誡命。後者是知識樹；然而，這並非因為它從起初被種植時就是邪惡的；也不是因為神吝嗇而禁止我們……不要讓神的仇敵朝那個方向搖動他們的舌頭，或模仿那條蛇……但如果是在適當的時候吃，那將是好的，因為這棵樹，根據我的理論，是沉思，只有那些習慣成熟的人才能安全地進入；但對於那些仍然有些單純和貪婪的人來說，這並不好；正如固體食物對那些仍然幼嫩，需要奶水的人來說並不好。[27] 但當藉著魔鬼的惡意和女人的任性，她作為較為柔弱者屈服了，並將其施加於男人，因為她更善於說服，唉，我的軟弱！（因為我第一位父親的軟弱就是我的），他忘記了所賜給他的誡命；[28] 他屈服於那有害的果實；因著他的罪，他被逐出生命樹，逐出樂園，逐出神；並穿上了皮衣……也就是說，或許是更粗糙的肉體，既是必死的又是矛盾的。這是他學到的第一件事——他自己的羞恥；[29] 他躲避神。然而在這裡他也獲得了益處，即死亡，以及罪惡的終結，以便邪惡不會不朽。因此，他的懲罰轉變為憐憫；因為我確信，神施加懲罰是出於憐憫。

十三、他首先受到許多方式的管教（因為他的罪惡很多，邪惡的根源因各種原因和在不同時期滋生），藉著言語、律法、先知、恩惠、威脅、瘟疫、洪水、烈火、戰爭、勝利、失敗、天上和空中以及地上和海中的異象，藉著人、城市、國家的意外變化（其目的是為了毀滅邪惡），最終他需要更強大的補救措施，因為他的疾病越來越嚴重；互相殘殺、姦淫、偽誓、反常的罪行，以及所有邪惡中首要也是最終的，偶像崇拜和將敬拜從創造主轉移到受造物。由於這些需要更大的幫助，所以他們也獲得了更大的幫助。那就是神的道本身——祂在萬世之先，是不可見的，不可理解的，無形體的，萬有的開端，[30] 光中的光，生命和不朽的源頭，原型之美的形象，不動的印記，不變的形象，父的定義[31] 和道，來到祂自己的形象，為我們的肉身取了肉身，並為我的靈魂與一個有智慧的靈魂結合，以同類潔淨同類；除了罪以外，在各方面都成了人。[32] 由童貞女懷孕，[33] 她首先在身體和靈魂上被聖靈潔淨（因為需要尊榮生育，也需要給予童貞更高的尊榮），然後祂以祂所取的人性，作為一個位格，具有兩種本性，肉身和靈，其中後者使前者神化。[34] 哦，新的混合！哦，奇特的結合！自有永有的進入存在，未受造的被創造，那不能被容納的被容納，藉著一個有智慧的靈魂的介入，在神性和肉身的物質性之間作中保。那賜予財富的變得貧窮，因為祂取了我的肉身的貧窮，好使我能取祂神性的豐富。那豐滿的倒空自己，因為祂暫時倒空自己的榮耀，好使我能分享祂的豐滿。祂良善的豐富是什麼？這圍繞著我的奧秘是什麼？我曾有份於形象；我沒有保守它；祂分享我的肉身，好使祂既能拯救形象，又能使肉身不朽。祂傳達了第二次的交通，比第一次更奇妙，因為那時祂賜予了更好的本性，而現在祂自己卻分享了更差的本性。這比前一個行動更像神，這在所有有理解力的人眼中更為崇高。

十四、對於這些，那些吹毛求疵者，那些對神性刻薄的辯論者，那些貶低一切值得稱讚之事的人，那些使光明變暗的人，那些在智慧上未受教化的人，那些基督為他們白白死了的人，那些忘恩負義的受造物，那惡者的作為，他們有何話可說？你們將這恩惠轉化為對神的責備嗎？你會因此而輕視祂嗎，因為祂為你謙卑自己；因為好牧人，[35] 那為羊捨命的，來尋找那在山上和丘陵上迷失的羊，你那時正在那裡獻祭，並找到了迷失者；找到之後，[36] 將牠放在自己的肩上——祂也將十字架的木頭放在其上；放上之後，將牠帶回更高的生命；帶回之後，將牠數算在那些從未迷失的羊群中。因為祂點亮了一盞燈——祂自己的肉身——並打掃了房屋，潔淨了世界的罪惡；並尋找那被情慾遮蓋的銀錢，那王室的形象。祂在找到銀錢時召集祂的天使朋友，並讓他們分享祂的喜樂，[37] 祂也讓他們分享道成肉身的奧秘？因為施洗約翰的燈之後，是光芒更盛的光；聲音之後，是道；新郎的朋友之後，是新郎；為主預備特殊子民的人，藉著水潔淨他們，為聖靈作預備？你用所有這些來責備神嗎？你因此而認為祂被貶低了嗎，因為祂束上毛巾，洗門徒的腳，並表明謙卑是通往高升的最佳道路？因為祂為那俯伏在地上的靈魂謙卑自己，好使祂能與自己一同扶起那因罪惡重擔而搖搖欲墜的靈魂？你為何不也將祂與稅吏和在稅吏的桌上吃飯[38] 視為罪行，以及祂使稅吏成為門徒，好使祂也能有所得……得到什麼？……罪人的救贖。如果這樣，我們就必須責備醫生彎腰俯視病痛，忍受惡臭，以便給病人帶來健康；或者責備一個按照律法所吩咐的，彎腰進入溝渠，以拯救掉入其中的牲畜。[39]

十五、祂被差遣，但作為人，因為祂有雙重本性；因為祂疲倦，飢餓，口渴，痛苦，流淚，這是肉身存在的本性。如果這個表達也用於祂作為神，其意義是父的旨意應被視為差遣，因為祂將所有關於祂自己的事都歸於此；既是為了尊榮永恆的本源，也是因為祂不願被視為敵對的神。而且，聖經記載祂被出賣，也記載祂捨己；[40] 祂被父高舉，被接到天上；另一方面，祂自己復活並升天；每對陳述中的前者是指父的旨意，後者是指祂自己的權能。那麼，你是否被允許只關注那些貶低祂的事，而忽略所有高舉祂的事，並將祂受苦的事算作你的論據，卻不考慮祂是出於自願受苦的事實？看看道現在甚至還要承受什麼。一派人尊榮祂為神，卻將祂與父混淆；[41] 另一派人則將祂貶低為單純的肉身[42] 並將祂與神性分離。祂會對哪一派最生氣，或者更確切地說，祂會原諒哪一派，是那些錯誤地混淆祂的人，還是那些分裂祂的人？因為前者應該區分，後者應該聯合祂；一個在數量上，另一個在神性上。你因祂的肉身而跌倒嗎？猶太人也是如此。或者你稱祂為撒馬利亞人，以及……我不想說剩下的話。你不相信祂的神性嗎？連惡魔都不相信，哦，你比惡魔更不信，比猶太人更愚蠢。那些惡魔確實明白「神的兒子」這個名稱意味著地位的平等；這些惡魔確實知道那趕出他們的是神，因為他們被自己的經驗所說服。但你既不承認平等也不承認神性。你最好是猶太人或被惡魔附身（如果我可以說一個荒謬的說法），而不是在未受割禮和身體健全的情況下，在心態上如此邪惡和不敬虔。

XVI. 稍後，你將看見耶穌為我的潔淨而順服在約旦河中受潔淨，或者說，祂藉著自己的潔淨使水成聖（因為那除去世人罪孽的，確實無需潔淨）；[43] 你將看見天裂開，那與祂本性為一的聖靈為祂作見證；你將看見祂受試探、得勝，並有天使服事祂；[44] 醫治各樣的病症[45] 和各樣的疾病；[46] 使死人復活（哦，願祂使你這因異端而死的人復活），並趕逐污鬼，[47] 有時是祂自己，有時是藉著祂的門徒；用幾塊餅餵飽眾人；[48] 在海上乾行；[49] 被出賣、被釘十字架，並與祂一同釘死我的罪；祂被獻為羔羊，又以祭司的身份獻祭；作為人被埋葬在墳墓裡，又作為神復活；然後升天，並將在祂自己的榮耀中再來。基督的每一個奧秘中，有多少莊嚴的節期啊！所有這些都只有一個目的，就是我的完全和回到亞當最初的狀態。

XVII. 現在我懇求你接受祂的受孕，並在祂面前歡躍；如果不能像約翰那樣從母腹中歡躍，[50] 也要像大衛那樣，因約櫃的安息而歡躍。[51] 敬畏那使你名錄天上的登記，並敬拜那使你脫離出生鎖鏈的降生，[52] 尊崇那引導你回到樂園的小伯利恆；敬拜那使你這無知覺者藉著道得餵養的馬槽。正如以賽亞所吩咐的，你要像牛認識主人，像驢認識主人的槽；[53] 如果你是那些潔淨、合法可食、反芻聖道並適合獻祭的人。或者，如果你是那些仍不潔淨、不可食、不適合獻祭，屬於外邦人的一部分，那麼就與星辰一同奔跑，與東方博士一同獻上你的禮物，黃金、乳香和沒藥，[54] 獻給一位君王，獻給神，獻給一位為你而死者。與牧羊人一同榮耀祂；[55] 與天使一同歌唱；與天使長一同頌讚。願這節期成為天上和地上權能者共同的節日。[56] 因為我深信天上的眾軍與我們一同歡慶，今天與我們一同守這大節，[57] ……因為他們愛人，他們愛神，就像大衛所介紹的，在受難之後與基督一同升天[58] 並迎接祂，彼此吩咐要舉起城門。

XVIII. 關於基督的降生，有一件事我希望你憎恨……希律屠殺嬰孩。[59] 或者，你必須也敬畏這件事，這與基督同齡的犧牲，在新祭物獻上之前被殺。如果祂逃往埃及，[60] 歡喜地成為祂流亡的同伴。分享受迫害基督的流亡是一件偉大的事。如果祂在埃及停留很久，就藉著在那裡對祂的虔誠敬拜，將祂從埃及召出來。無可指摘地經歷基督生命中的每一個階段和能力。被潔淨；受割禮；脫去那從你出生就遮蓋你的帕子。此後，在聖殿裡教導，並趕出褻瀆的商人。[61] 如果需要，順服被石頭打，因為我深知你必從那些擲石頭的人面前隱藏起來；你必從他們中間逃脫，像神一樣。[62] 如果你被帶到希律面前，大部分時間不要回答。[63] 他會比大多數人的長篇大論更尊重你的沉默。如果你被鞭打，[64] 請求他們留下什麼。為品嚐而嚐膽汁；[65] 喝醋；[66] 尋求唾沫；接受毆打，戴上荊棘冠冕，[67] 也就是說，戴上敬虔生活的艱難；穿上紫袍，手持蘆葦，接受那些嘲笑真理者的嘲弄敬拜；最後，與祂一同被釘十字架，歡喜地分享祂的死和埋葬，好使你與祂一同復活，與祂一同得榮耀，與祂一同作王。仰望並被那在三位一體中受敬拜和榮耀的偉大神所仰望，我們宣告祂現在已盡我們肉身鎖鏈所允許的，清楚地呈現在你面前，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。

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[1] H. E., Nic. Per., p. 399. [2] 詩篇九十六篇1、11節。 [3] 出埃及記十四章20節。 [4] 以賽亞書九章6節。 [5] 哥林多前書五章17節。 [6] 這裡的意思顯然是麥基洗德所預表的（希伯來書七章3節）在基督裡得以實現。聖貴格利在此給出的解釋是教父們常見的解釋。例如，提奧多雷特說：「基督我們的主作為神是無母的，因為祂單獨由父所生；作為人是無父的，因為祂由貞潔的童女所生。」奧伊庫梅尼烏斯幾乎使用了貴格利的原話。聖奧古斯丁（約翰福音講道集8）也說：「基督獨特地由無母的父所生，由無父的母所生；作為神是無母的，作為人是無父的。」 [7] 詩篇四十七篇1節。 [8] 以賽亞書九章6節。 [9] 馬太福音三章3節。 [10] 希伯來書十三章8節。 [11] 哥林多前書一章23節。 [12] 以弗所書四章22、24節。 [13] 哥林多前書十五章22節。 [14] 歌羅西書二章11節。 [15] 羅馬書五章20節。 [16] 羅馬書十三章13節。 [17] 暗指他自己最近抵達君士坦丁堡，此前他的人生在遙遠的加帕多家度過，並在納西盎等小而不起眼的地方事奉。 [18] 這整段話在復活節第二篇講道集第三至九章中再次逐字出現。 [19] 約翰福音十章15節。 [20] 這裡的至聖所指聖三位一體。 [21] 這裡指的是《三聖頌》或《凱旋頌》，它出現在每一部禮儀中。一些人認為前一位作者指的是聖亞他那修，但另一些人認為是聖狄奧尼修斯·亞略巴古，他在其著作《論天階》第七章中對此點有所論述。但最有能力的學者否認歸於聖狄奧尼修斯的作品的真實性，並將它們的年代定在聖貴格利時代之後一百到一百五十年。 [22] 聖托馬斯·阿奎那（《神學大全》第一部，問題63，第七條）提出了理由，認為撒旦最初是所有天使軍團中最高級的。然而，這是一個許多權威人士與他意見相左的觀點。無論如何，撒旦作為路西法，必定曾佔據非常高的地位。 [23] 尼西塔斯在此說，邪惡沒有積極的存在，而是善的否定。「在罪惡行為中使用的心智和身體機能確實是事物，是神的創造物；但罪惡本身不是事物，因此也不是創造物。神確實是萬有、每一實體的創造者；但罪惡不是實體，也不存在。它是從實體和存在中偏離，而不是其一部分。」（莫茲利，《論奧古斯丁預定論》） [24] 詩篇十九篇1、3節。 [25] 創世記二章7節。 [26] 即一個小宇宙。 [27] 希伯來書五章12節。 [28] 創世記三章5節。 [29] 羅馬書一章22-31節。 [30] 參見「從光中生出的光」。基督我們的主被稱為「神創造的開始」，因為萬物都是藉著祂造的；祂是從開始而來，因為父神是萬有的無始之源，是神性的源頭和泉源。這裡的註釋者引用了詩篇一一〇篇3節，在拉丁通行本和七十士譯本中是「在祢權能的日子，祢的民要甘心獻上。」 [31] 參見《神學論》第四卷第二十章，聖貴格利說：「或許這種關係可以比作定義與被定義之物之間的關係。」尼西塔斯評論說，正如定義闡明了被定義之物的本質，位格性的道也彰顯了父的本質。蘇伊達斯（在詞條 ὃρος 下）說，這個短語是用來表明父與子之間本質的合一。然而，它並不常用。 [32] 路加福音一章35節。 [33] 聖貴格利似乎並不知道「聖母無原罪」的教義。 [34] 參見《論聖光》第十四章的註釋。 [35] 約翰福音十章11節。 [36] 路加福音十五章4節及以下。 [37] 同上，十五章8、10節。 [38] 路加福音五章29節。 [39] 聖貴格利指的是律法的規定，命令人若看見朋友或仇敵的牛或驢在重擔下倒下或迷失，應當施以援手；但他的引用更傾向於我們主與法利賽人關於安息日的論證。路加福音十三章15節和十四章5節。 [40] 參見 ἐν τῇ νυκτὶ ἐν ᾗ παρεδίδοτο, μᾶλλον δε ἑαυτὸν παρεδίδου. 聖馬可禮儀規條（Swainson p. 517）。Ea nocte qua tradidit seipsum. 哥普特聖巴西流禮儀（同上）。Cum statuisset se tradere. 哥普特聖巴西流（Hammond, p. 209）梵蒂岡抄本和羅斯抄本的聖馬可禮儀只有 τ. ν. ᾗ ἑαυτ, παρεδ. （Swainson, 50）；聖巴西流（同上，81）在不列顛博物館抄本22749和巴貝里尼抄本的聖屈梭多模禮儀中也是如此（同上，91）；但完整的表達在屈梭多模（十一世紀，同上，129）和希臘聖雅各禮儀（78. 272–3）中；但敘利亞聖雅各禮儀有「在祂將被出賣的那一夜」（Canon Univ., Æthiop. Hammond, 258）。Pridie quam pateretur 是羅馬、安波羅修和撒拉姆彌撒規條中的形式；但摩薩拉比禮儀，其東方特色濃厚，有 in qua nocte tradebatur。（Hammond, 333）。 [41] 撒伯流主義異端可簡要描述為一位神行使三種職能的教義，與一位神有三個位格的天主教信仰相對。撒伯流本人是利比亞五城區的一位長老，在教宗澤菲里努斯時代在羅馬接受了諾圖斯的異端，該異端主張父神以基督的形式在十字架上為我們受苦。他的追隨者約在公元357年首次公開宣稱，他們認為神，作為萬物的源頭被稱為父，當祂為我們的救贖工作與耶穌的人性聯合時，被稱為子；同樣，當祂為成聖工作顯現時，祂就是聖靈。撒伯流在羅馬舉行的一次會議上被定罪，可能是在258年；在尼西亞再次被定罪，在君士坦丁堡再次被定罪，撒伯流的洗禮被宣布無效。 [42] 亞流主義是強烈反對撒伯流主義的結果，同時也誤解了反對撒伯流主義的論點。毫無疑問，存在陷入三神論相反錯誤的危險，為了避免這種危險，亞流主義「分割了本質」，並實際上——最終明確地——否認了我們主耶穌基督的神性。亞流是亞歷山大的一位長老，他在四世紀初（318年）開始在那裡發表他的觀點；但紐曼將異端的起源追溯到安提阿及其猶太化傾向。在亞歷山大的一次神職人員會議上，主教聖亞歷山大發表了一篇關於父與子同永恆、同等性的演講，並使用了 τὴν αὐτὴν οὐσίαν ἔχειν 的表達，即他們擁有相同的本質。亞流抗議這是一個撒伯流主義的陳述，並將 κτίσμα（受造物）和 ποίημα（被造之物）用於子，並補充了那句著名的話，ἦν ὅτε οὐκ ἦν，——曾有一段時間子不存在。在私下勸告無效後，聖亞歷山大於321年將此事提交給他的省級主教會議，約有100位埃及和五城區的主教出席，他們在耐心聽取此事後，將亞流及其主要追隨者逐出教會。但為時已晚，無法挽回損害。異端廣泛傳播，整個東方教會都被這場爭論所攪動。最後，在325年，由皇帝召集的全教會大公會議在尼西亞召開；在那裡，異端被明確譴責，並提出了偉大的信經及其口號「同質論」。然而，錯誤的教導根深蒂固，廣泛傳播；儘管現在被教會的咒詛所禁止，但它長期未死；事實上，曾有一段時間，從人類的角度來看，它似乎必須淹沒整個天主教教會。在各種形式下，半亞流主義者聲稱他們與尼西亞信仰的差異僅在於一個字母，埃提烏斯派和優諾米烏斯派，他們走向了錯誤的最極端（無同質論者），以及許多其他人，異端廣泛傳播：當聖貴格利來到君士坦丁堡時，那裡找不到一個天主教教會或長老，只有少數分散的人仍然堅持同質論的信仰。然而，貴格利精彩的講道幫助了他們，並部分在他的主持下舉行了第二次大公會議，該會議譴責了馬其頓尼烏斯的異端，這是亞流主義的進一步發展，它也否認了聖靈的神性。亞流主義在哥特人、汪達爾人、勃艮第人和倫巴第人中又存活了兩個世紀；但它再也沒有作為教會中的一種力量而崛起。 [43] 馬太福音三章13-17節。 [44] 同上，四章1-11節。 [45] 同上，四章23節。 [46] 尼西塔斯區分 Νόσος 和 Μαλακία，說前者是實際的疾病，後者是預示疾病的健康預兆性衰退。因此，他說，就靈魂而言，Νόσος 是實際的罪，而 Μαλακία 是導致並同意實際罪的意志鬆弛。 [47] 同上，九章33節。 [48] 同上，九章14節。 [49] 同上，九章25節。 [50] 路加福音一章41節。 [51] 撒母耳記下六章14節。 [52] 路加福音二章1-5節。 [53] 即原罪（詩篇五十一篇5節）。 [54] 以賽亞書一章3節。 [55] 馬太福音二章。 [56] 路加福音二章14、15節。 [57] 禮儀。 [58] 詩篇二十四篇。 [59] 馬太福音二章16節。 [60] 同上，五章13節。 [61] 約翰福音二章15節。 [62] 同上，八章59節。 [63] 路加福音二十三章9節。 [64] 約翰福音十九章1節。 [65] 馬太福音二十七章34節。 [66] 約翰福音十九章29節。 [67] 馬太福音二十六章67節，二十七章28節。 [REVIEW]